El Palacio del Porno (Básica de Bolsillo nº 192)

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Hch Allí se produjo la tensión entre Pablo y Pedro Gal 2, , que hizo que la comunidad mire a Pablo con reserva, y apoye a Pedro Mt 14,; 15,15; 16,; 17,; 18,21; 19, Otro argumento en favor de Antioquía como lugar de composición es su relación con la Didajé, escrito judeo-cristiano de finales del siglo I, originario de la misma región. Hay acuerdo que la obra fue escrita después del 70 d.


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Brown, Con la destrucción de Jerusalén, muchos cristianos migraron a ciudades como Pela, Antioquía de Siria Mt 4, y Damasco Hch 9,; 11, En Pela hubo una comunidad de personas que habían perdido su tierra, hasta caer en la pobreza y esclavitud Mt 18,; 20,, 21,; 25, Esa comunidad, de origen judío 5,47; 24,20 , insiste en cumplir la Ley 5, : cita unas 70 veces el AT, usa expresiones hebreas infierno, carne, sangre, atar, desatar, ciudad santa , evita usar el nombre de Dios, menciona costumbres judías como la ofrenda y describe a samaritanos y fariseos 23,; 26, Para superar la tensión, Mateo propone a la comunidad nuevos roles y normas Guerra, :.

En esa disputa, la comunidad perdía, porque era pequeña, desorganizada y con problemas que surgían de la interpretación liberal de la Ley, por parte de los cristianos-gentiles. Los fariseos expulsan a los cristianos de la sinagoga 10,; Cf. Pero, como eso no acontecía, se fueron cansando y perdiendo vigor. Conviene, antes de adentrarnos en el itinerario pedagógico, conocer la estructura de la obra y sus principales características teológicas.

Existen varias formas de dividir la obra. Nos detendremos en dos de ellas: una que visualiza el tema central de la obra, y otra que ayuda a destacar los cinco discursos en los que centramos este artículo. Visión global del Evangelio de Mateo. Los pueblos lo reconocen como Rey, porque desciende de Abraham y de David. Los fariseos se sentían herederos de la promesa, por ser el auténtico pueblo de Dios.

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Por su parte, los cristianos se sentían herederos de la promesa, por ser nuevo pueblo de Dios, gracias a la muerte y la resurrección de Jesucristo Viviano, Era difícil mantenerse fiel al Evangelio y a la tradición judía heredada. Eso es lo que pretende con el relato de la genealogía 1, Allí, de manera armónica, Mateo hace una síntesis de la historia del pueblo de Israel, nombrando reyes y mujeres, no tanto como personajes históricos, sino como símbolos, los primeros —reyes— representan la actitud de Dios con su pueblo, al cual ama y con el que quiere hacer una alianza.

Hagamos un breve repaso de estos personajes. Dicho de otra forma, Mateo expresa que en la historia de la salvación Dios siempre ha estado dispuesto a bendecir al pueblo reyes , pero éste ha caído siempre en la infidelidad mujeres. La Iglesia de Mateo tiene dos características: 1 Es fraterna. Mt 9,35 y 10,1; 4,17 y 10,7; y 10,8. Ahora bien, la Iglesia no es perfecta. Creer que lo sea, sería una tentación que llevaría al sectarismo e intolerancia, a creerse juez que dicta un juicio que sólo compete a Dios Cf.

Para Mateo, la Iglesia es comunidad donde todos son llamados, pero no todos elegidos; hay que hacer buenas obras. De los cinco discursos, el primero 5, sostiene que la Iglesia debe ser pobre, mansa, misericordiosa, constructora de la paz y la justicia. Si tomamos en cuenta la estructura literaria vista antes Cf. Veamos el siguiente cuadro descriptivo Guerra, :.

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Primer Discurso: El sermón en el monte Mt Un cambio de actitud implica superar dogmas, preceptos y cosmovisiones recibidos de la antigua Ley. Sólo así se puede aprehender los nuevos valores del Reino, que permiten releer los signos de los tiempos, la historia, la naturaleza, la comunidad y a uno mismo. Sopesar la novedad de valores emergentes como la solidaridad, la calidez, la cercanía, etc.

La invitación a acoger la Nueva Alianza poco se parece a la alianza hecha en el Sinaí, que era una lista de prohibiciones. Nadie puede definir la grandeza o finitud humana, sino la persona misma. Todo ser humano se siente necesitado y busca sentido a su vida. Con humildad debemos reconocer que sin Él no llegamos a la meta. Esto exige mansedumbre, que no significa resignación, sino serenidad frente a lo que no puedo cambiar y rebeldía para combatir lo que clama por justicia.

La Ley prescribía poner sal en cada ofrenda presentada a Dios y encender una luz como símbolo del triunfo divino sobre las tinieblas. Quien acepte vivir como creyente tiene por misión ser buena nueva, sabor y luminosidad. El judío tenía enraizada las prescripciones legales del Pentateuco. Desde ahí discernía su conducta, en una suerte de cumplimiento. Hay que cumplir la Ley que viene de Dios, no las aristas que los humanos han interpretado.

Por ejemplo, lavarse las manos no es propiamente un mandato divino, sino una interpretación humana. La ley tiene 2 lados: el externo, palabra literal que define qué hacer y qué evitar, y el interno, comprensión espiritual que refleja la intención de Dios. Así, no sólo debe evitarse el asesinato, sino eliminar el odio y cultivar el perdón.

No sólo debe evitarse el adulterio físico, sino también el espiritual. No basta no jurar en falso, sino que hay que cumplir el juramento hecho ante Dios. No debe vivirse sólo de justicia retributiva ojo por ojo , sino superar la ofensa y no aumentar el dolor Cf. Rom 12, No sólo amar al prójimo, sino al enemigo.

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La vida suele llevar por vías sin salida. La oración se divide en dos partes: relación con Dios y relación con el otro.

Si Dios es Padre, todos, sin distinción, son hermanos. En la familia, lo que afecta a uno, afecta a todos. El Padrenuestro es reacción contra el individualismo. No es Padre mío, sino Padre de todos y de todo lo que hay en el cielo y la tierra. El creyente debe morir al yo, para mirar al otro. Mientras la justicia humana es retributiva —pagar lo que debe—, la justicia de Dios es ser y hacer para el otro —te perdono, aunque me debas—. Dios es gratuidad, liberación, comunión; el dinero es interés, esclavitud, división. La tensión es entre Dios que deja ser y el dinero que no deja ser.

Deut 30, La decisión es personal. Vivir para el dinero separa de Dios y del hermano. El creyente deba cuidarse de acumular tesoros, pues eso conlleva riesgos. Por ejemplo, olvidarse que Dios hizo al hombre para trascender y no para cerrarse en riquezas que causan ansiedad.

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El dinero —o su ausencia— causa conflictos entre el que lo tiene y el que quiere tenerlo. Un cambio de mentalidad exige dar al dinero el lugar que se merece, como medio, nunca como fin, ni siquiera religioso. La apertura a la experiencia de Dios se da cuando el creyente se abre a la gratuidad de Dios, principio de amor que sustenta de manera amorosa la existencia humana.

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A veces, la inclinación es a reclamar, quejarse, pero en ese momento, el creyente debe recordar que carga su propia fragilidad. Con la vara que medo, seré medido… al amor que das, corresponde mucho amor. Así, el creyente debe corregir con caridad. No se puede operar sin anestesia… el paciente moriría de dolor. La caridad es la anestesia que hace aceptar la corrección. En ese sentido, al corregir hay que hacerlo desde la verdad, sin calumnias o falsos testimonios que arruinen la fama del hermano.

Ciertamente, la verdad puede ser dolorosa, pero dicha con caridad ayuda a crecer. Un buen mensaje, dicho sin bondad, no convence ni convierte. El creyente debe tener cuidado con el falso profeta que da un mensaje erróneo. La oposición lobo-cordero es irreconciliable, a no ser que el lobo deje la violencia como sugiere Is 65, Suele ocurrir que por intereses personales o grupales se acusa de falso profeta a quien anuncia una verdad que incomoda.

Jn 15, La enseñanza final de este primer discurso versa sobre una casa construida sobre roca o sobre arena. Esta es una referencia a la oposición fe y vida. No se trata de hablar sobre Dios, sino hacer su voluntad. Hay creyentes con dones que usan sólo para su beneficio. Mt 23,3; 1Cor 13, Y el creyente debe ser roca para sus hermanos Cf. Mt 16, Segundo Discurso: Sermón misionero Mt Ya no es la ley, sino la misericordia.

En virtud de ese mandato misionero, la Iglesia se interesa por los que no conocen el Evangelio, porque quiere que todos se salven y experimenten el amor del Señor, hasta que llegue a toda mujer, hombre, anciano, joven y niño. Todos los pueblos y culturas tienen derecho a recibir el mensaje de salvación, que es don de Dios para todos Papa Francisco, Jornada Mundial de la Misiones La acción misionera encierra una tentación plausible: despertar ese espíritu burgués que pone al destinatario de la misión, como un medio para satisfacer las carencias afectivas y emocionales del misionero.

Dicho de otra manera, el riesgo es volver la misión una tarea para llenar mis necesidades, manteniendo control sobre lo que se hace y sobre los interlocutores. Por eso pide a los suyos no llevar nada, ni planificar nada. Así, pues, una faceta distintiva del creyente es la misión, vista no como complemento para el fin de semana, sino como parte esencial de un estilo de vida encarnado en las necesidades de la gente. Esto implica un salir permanente a cumplir la tarea encomendada.

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Desde la Palabra revelada, a fin de que la vida y la muerte sean trasformadas. La misión implica anunciar el Reino de Dios, salvación para el hombre, las culturas y la sociedad.

En la misión se da y se recibe gratuitamente; se renuncia al poder, para vivir un peregrinaje humilde; se comparte con todos, especialmente los oprimidos, las luchas e ilusiones; se vive la libertad, no para hacer sacrificios, sino para vivir la Gracia que da sentido a la vida. En la misión, el mensaje debe ser escuchado, recibido y anunciado como el Reino de un Dios que ofrece comunión, paz y solidaridad.

Esto implica un riesgo posible: desprecio, persecución, trato despectivo. El creyente tiene que enfrentar ese peligro y no ceder a la presión social, e incluso eclesial, que estila odio, rechazo, calumnia. A menudo, el testimonio audaz es semilla de conversión, chispa de libertad.