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Los teólogos latinoamericanos toman distancia de la teología moderna europea, criticando su falta de arraigo histórico. Sin un compromiso creyente con los preferidos de Dios, no hay Teología de la liberación. En este sentido la Teología de la liberación aporta un elemento importante para aclarar el concepto de "signo de los tiempos".

Este es, que no es posible reflexionar acerca de ellos si no se "cree" en ellos, si al descubrir a Dios en ellos no se toma partido por la acción liberadora que en ellos Dios ejecuta. De lo contrario no tendría sentido alguno reflexionar sobre estos signos. Ellos reclaman una praxis, una acción espiritual, como prueba de reconocimiento de tal signo y de conversión al reino que anticipan. Este aspecto distintivo de la comprensión del concepto de "signos de los tiempos" en América Latina, sin embargo, no ha podido eximir a la Teología de la liberación de fundamentar teológicamente el reto que ella misma asume.

Este reto, veremos, ha llevado a la misma Teología de la liberación a un punto de crisis. La Teología de la Liberación tiene un concepto judeo-cristiano de la historia. Para la Teología de la liberación la unidad de la historia, su sentido, el reino que recapitula la voluntad de Dios para su creación, constituye una promesa escatológica a los que habitan en el reverso de la historia, luchando por su integración o simplemente padeciendo la exclusión.

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Ellos indican en la dirección del reino y, sin embargo, no pueden agotar su realidad mientras la historia no alcance su fin. La ubicación en el "mundo de los pobres", viviendo anticipadamente las bienaventuranzas a ellos proclamadas, hace posible discernir mejor el sentido de la historia. La Teología de la liberación se ha beneficiado de los avances teológicos del siglo XX.

Esta historia nuestra puede y puede no ser también historia de Dios, anticipar o no anticipar su Reino. Pero el Reino no es algo distinto del mundo en que vivimos, sino este mismo mundo en la medida que se ajusta a la voluntad del Mesías que reina sobre la entera historia humana. Esta especie de "nestorianismo" escato-lógico paradójicamente amiga al progresismo moderno y a las promesas de salvación eterna, meramente futura, a los pobres.

Pero el reino, a diferencia de la idea moderna del progreso, no banaliza la muerte actual de los pobres. Para el reino no hay "costo social" que valga. La acción de Dios en Cristo fue resistida. Las realidades de ambos tipos no son solo distintas, sino aparecen formalmente en una disyuntiva duélica.


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Son, por tanto, excluyentes, no complementarias, y una hace contra la otra" La Teología de la liberación aporta a la comprensión general de los "signos de los tiempos" la dialéctica de la historia y la perspectiva de las víctimas. El reino prospera en contra del antirreino. No hay neutralidad posible. Sin embargo, la reducción de las diferencias humanas a una que contrapone a oprimidos y opresores, puede constituir una captación de los "signos de los tiempos" tan tajante que impida recuperar precisamente la unidad de la historia Esta manifestación de Dios en Cristo, en línea con la revelación de Dios en la historia de Israel, es perceptible como liberación para los pobres y perdón para los pecadores.

La liberación y, subcontrario , la opresión de los pobres es "signo de los tiempos". A veces los pobres luchan por su liberación. A veces pueblos enteros padecen una historia que se les impone. Pero como la fe, la revelación y los "signos de los tiempos" van de la mano 32 , los acontecimientos históricos en los que Dios interviene a través de las libertades no son evidentes para todos ni tampoco transforman necesariamente la realidad en la línea del reino.

No es posible saber a ciencia cierta en qué grado las acciones humanas vehiculan la gracia o la rechazan, son auténticamente libres o responden a determinaciones psicológicas o sociológicas. De aquí que sea necesario un discernimiento de los "signos de los tiempos" GS 4 y No son "signos de los tiempos" los terremotos ni otros hechos de la naturaleza. Pudieran serlo, pero solo en la medida que dan lugar a acciones humanas. Hay "signos de los tiempos" donde hay acciones históricas, es decir, libres, voluntarias, intencionadas.

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El Espíritu hace inmanente a Dios en la historia a través de acciones humanas que adquieren un valor trascendente que de suyo no tienen. La Teología de la liberación subraya que el discernimiento es necesario no solo porque unas acciones son espirituales y otras no. Las acciones que no son regidas por el Espíritu son regidas por un pecado social y cultural.

Me 3, , pero se acerca. Por lo cual solo al final de la historia podremos saber en qué medida este discernimiento fue acertado, acaso contribuyó o no al reino. Ella reclama una liberación de las estructuras de opresión convencida de la utilidad de las ciencias sociales tanto para conocer la realidad como para modificarla.

Se trata de una teología católica en sentido estricto.

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Se inspira en la necesidad de mediar entre la fe y la razón. Anteponiendo la ortopraxis a la ortodoxia, la Teología de la liberación inclina la balanza del lado de acciones a la vez racionales y espirituales contrarias a aquellas que generan injusticia. La praxis inicial de solidaridad con los pobres constituye el lugar epistemológico correcto para descubrir la acción del Espíritu en los "signos de los tiempos".

El primado de la praxis en cuanto principio de conocimiento teológico reclama relevancia a la reflexión teológica. Esta tarea ha quedado pendiente. Después que la historia viró en la dirección del capitalismo en su versión neoliberal -que en América Latina operó como una acción estatal capaz de asegurar el predominio del libre mercado-, la Teología de la liberación ha tenido dificultades en encontrar las mediaciones racionales para que su fe en el Dios de los pobres se traduzca en su efectiva liberación.

La Teología de la liberación ha recuperado su honda motivación espiritual. Para Gustavo Gutiérrez, veinte años después de la obra mencionada, define aquella praxis histórica como la "espiritualidad" De este modo se olvida que la salvación no es pura crítica, sino fundamentalmente creación. En otras palabras, sigue en pie la integración católica de fe y razón por la que la Teología de la liberación ha puesto las manos al fuego.

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A la fe en el Dios que opta por los pobres no le basta conocer la realidad de la miseria con instrumentos artesanales. Por cierto hoy no se tiene el optimismo típicamente moderno que tuvo la Teología de la liberación para creer que la historia, hecha por la libertad, podía ser cambiada a voluntad.

Mientras la mediación científica no se haga, igual es posible una acción "artesanal". Pero la tarea queda pendiente, pues ha sido la misma Teología de la liberación la que la exige Pone un ejemplo: "La pobreza en la que se encuentran viviendo muchedumbres inmensas de hombres todavía no es, como tal, un 'signo de los tiempos'.

Tampoco lo es cuando suscita un movimiento de solidaridad. Éste es un tatuaje universal. Simboliza la vida, el renacimiento y la fertilidad. Generalmente, en occidente, regalar rosas a tu enamorada quiere decir que la quieres. Por tanto, las rosas simbolizan el amor, la belleza, la pasión y la fuerza. Otro tatuaje parecido al anterior es el de las alas, que representan la libertad y que eres dueño de tu vida. Las flechas son otro tipo de tatuaje habitual.


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  5. En general, puede hacer referencia a los sueños o los objetivos y el camino a seguir. También puede hacer referencia a superar los tropiezos. El tatuaje de delta incompleto es simbólico en el sentido de, al tener una esquina abierta, da un mensaje de apertura al cambio. La Runa Inguz o Ing se relaciona con el dios nórdico Ing, el dios fértil y creativo. Por tanto, este tatuaje expresa los momentos en los que las soluciones llegan y las cosas cambian a mejor. Algunas personas prefieren tatuarse frases del latín. En definitiva, representa el cambio, el coraje y la confianza en uno mismo.

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    El tatuaje de Carpe Diem también es muy simbólico. Vive la vida a tu manera. Representado normalmente como un halcón o un hombre con cabeza de halcón, era la deidad del cielo. Los peces koi, propios de los tatuajes típicamente japoneses, representan la perseverancia , ya que son capaces de remontar fuertes corrientes poco a poco. Una criatura de la mitología de algunas tribus amerindias del norte de América.